5月3日，在从达州到成都东的D5185次动车上，一女子带垂暮妈妈去成都治病，因节后人多只买到达州到营山坐位，后借座邻座。到南充后，被刚上车的女大学生城阳激光切割加工“请”起来，白叟女儿提出挤一挤，被拒。后来，一名中年男子将白叟让到了自个的方位。白叟女儿说:“年轻人啊，应当多学学。”女大学生冤枉地哭了，反诘“坐自个方位错了吗？！”

　　5月3日，在从达州到成都东的D5185次动车上，一女子带垂暮妈妈去成都治病，因节后人多只买到达州到营山坐位，后借座邻座。到南充后，被刚上车的女大学生“请”起来，白叟女儿提出挤一挤，被拒。后来，一名中年男子将白叟让到了自个的方位。白叟女儿说:“年轻人啊，应当多学学。”女大学生冤枉地哭了，反诘“坐自个方位错了吗？！”

　　这本不是一件大事，却引发了言论重视，可见，这件小事也击中了大家心中的痛点。对于究竟要不要让座这个事，评论也不是一天两天，之前大家仅仅建议在公交车上给老弱病残孕乘客让座，那动车上呢？

　　在白叟女儿的眼里，年轻人就该给老年人让座。但疑问是白叟的女儿忘了一个很主要的工作，那即是形成白叟站着的并不是人家女大学生，而恰恰是他们自个。白叟身体欠好，还要远程奔走去成都治病，作为后代就应当提早有备无患，替白叟打点好全部。节日期间人流多买不到直达票，那缓一两天出行行吗？白叟体力不支，找列车长商议一下去餐车、休息室坐坐行吗？真实不可，提早准备个小马扎总能够吧？躲避本身的疑问，将本该归于自个的职责推到女大学生身上，挥起品德的大棒批判年轻人，不当。

　　站在女大学生的视点，人家何错之有？现代契约社会，小小的火车票即是一纸合同，这张合同上明晰地写明晰搭车时刻、往复区间以及座号。女大学生手握“合同”上车，坐在自个的坐位上，不移至理。事实上，动车与公共汽车不一样，动车车票对应的是更为明晰的座号，动车上究竟该不该让座，套用甄嬛娘娘一句台词，“让是情分，不让是本分。”而白叟后代的说法，明显是在用品德去劫持人家的私德。

　　白叟们的后代，或者说许多老是请求他人品德崇高的人，明显不明白这么一个道理——品德只能用来束缚自个，不能请求他人。与法令是为全社会立规则不一样，品德统辖的范畴归于自个心里。无论是孔子的“一日三省吾身”，仍是王阳明的“内圣外王”，着重的都是品德自律。说实话，用完美近乎神的规范去请求他人讲品德，最简单收成绝望的心情与伪君子。

　　英国闻名法令史学家梅因有一句广为人知的名言：“迄今为止，一切社会进步的运动，是一个‘从身份到契约’的运动。”现代社会，咱们仍是多讲契约精力，少用品德去请求他人。假如非要讲品德，那无妨多用品德去请求自个，而不是去忙着给他人立规则。